什么是八识五十一心所

 

      人的身体是由物质的四大假合而成的。

　　概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。

　　这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。

　　物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。

　　能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。

　　心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。

　　在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。

　　在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。

　　在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道。

　　在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。

　　在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。

　　没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。

　　心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢?

　　心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。

　　色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。

　　但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。

　　

　　愚昧无知的众生，难知根与识的分别。但是，以锻炼身心，成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子，却必要知道心识的结构及其特异功能，才能真正了解自己行止的因由，认清心识的潜能。这样，他才可以强化自己的身心，超越物质的众多掣肘，能够逍遥自在，以心御万物，无处不自得。

　　人的心识以功能区别，可分作八个部份，就是：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。

　　眼识、耳识、鼻识、舌识和身识又合称前五识。

　　行者于此八识，必要深究，始能登自度度他之阶梯，悟以心造物之法门。

　　前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识

　　人于日常的活动里，若要对外境作认知了别，必要依赖眼、耳、鼻、舌和身这五根，而使这五根发挥作用的，就是前五识了。

　　没有精神力的根身，只是物质，必待心识的调御，始能活动。

　　若四大本身自有能看、能听、能嗅、能辨味、能感觉、能思惟的功能，那么，一切的物体，无论有情或无情众生，皆有这些功能了。

　　因为它们同是由四大所造的。

　　若真的如此，木石钢铁、雨露微尘，便与—切凡夫圣贤，毫无分别，同具一样的活动力了。

　　这是多么不合情理的事情啊!

　　人的五识，是怎样发挥功能的呢?

　　五识特有的功能，就是通过人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去对外境起认知了别，且作出反应。

　　五识对现于它们前面的实境，无需思量考虑，便能立即了了分明、认知它们的形相本质，并且能对它们，即时生起善的、恶的、或非善非恶的反应。

　　五识在物欲的世界里，让生命体能作色、声、香、味、触的领受。

　　为了达成这五事的领受，五识有五种能力，能在欲界一切时空里，随缘起用。

　　这五种能力，就是对外境能产生接触(触)、起警醒注意(作意)、领受外境刺激(受)、认知辨别(想)和作思量反应(思)的能力了。

　　五识使居于欲界的众生，能通过根身，追逐物质欲乐，得色、声、香、味、触的满足。

　　但是，修禅定的行者，追寻的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五识的活动，代以离欲的禅悦，也能从此而生智慧、神通与解脱。

　　五识在欲界里，各与色、声、香、味、触一法相应，与其他各识所司之事，并不涉及，无一能负责综合五法，为生命体建立一个有意义的整体印象。

　　一辆有五匹马的马车，若无驭夫驾车，五马势必不羁，任意乱闯。

　　五识就如五马，若无统御，一切所受纳的个别印象，便互不相连，没有意义了。

　　那么，负起调御五识和综合它们输入的片面印象，令能生整体意义这责任是什么呢?

　　这就是第六意识了。

第六意识

　　什么是第六识呢?

　　第六识可单称为“识”，又叫意识，是认知了别之识。

　　它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它作有系统的组织，建立一个全面、有意义的影像。

　　意识根据从前的经验，能把前五识传送的资料，迅速整理，对外境能即时生起三种认知了别的作用。

　　意识对有实质存在之境物，能根据以往的经验，立刻达成认知了别，这是现量的作用。

　　在没有实质境物存在时，意识则能根据以往的经验资料，迅速比较、测度、推论，而达成认知了别的目的，这就是比量的作用。

　　但是，意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时，根本没有存在的事物，它却会无中生有，作完全错误虚妄的认知，这就是非量的作用。

　　意识所能了别认识的外境也可分作三种，就是性境、独影境和带质境了。

　　实实在在存在的外境，能为意识了别认知的，叫做性境。没有实质存在的境幻，也能为意识所了别认知，但是，这些叫独影境。

　　外境虽有实质的存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。

　　意识以现量、比量和非量，对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后，又能起三种不同的反应。

　　那三种反应，就是善的反应、恶的反应和无记(非善非恶)的反应了。

　　意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。

　　意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。

　　第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。

　　对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。

　　为什么第六意识的作用那么强，对人的影响那么大呢?

　　这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。

　　

　　第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。

　　什么是心所有法呢?

　　心所有法，就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中，才全部完备无缺，而于其他七识，则多付阙如。

　　因此，第六识于动身发语的能力上，比其他七识，就要强得多了。也就是这缘故，意识几乎操纵了人的全部生存活动。

　　五十一个心所有法是什么呢?

　　这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。

　　什么是遍行呢?

　　遍行就是于所有时空，都能现行，作心理活动的意思。

　　隶属于遍行类的心所有法，是八识所共有的，有五个，就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。

　　什么是别境呢?

　　别境是了别外境的意思。

　　属于这类心所有法的共有五个，就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了)、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。

　　什么是善呢?

　　善就是行善的能力和心态。

　　属于这类心所有法的共有十一个，就是信(信心)、精进(努力)、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍

　　(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。

　　什么是烦恼呢?

　　烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。

　　属于这类心所有法的共有六个，就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解)。

　　什么是随烦恼呢?

　　随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼，它们自然不再存在了。

　　属于这类心所有法的共有二十个，就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失)、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激

　　动、失去内心的安宁)、失念(忘记)、不正知(愚昧无知)和散乱。

　　什么是不定呢?

　　不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。

　　属于这类心所的共有四个，就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。

　　以上六类五十一个心所有法，在八识之中，只有第六意识才全部齐备。因此，众生于生存所须作之身口意活动，便全皆可由此意识引发了。

 

　　第六识虽然具备全部五十一个心所有法，但它的作用，只在于了别认知外境，鲜有思量的活动。就是思量，也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕，思量便止。

　　意识若是了别认知已毕，思量便止，那么，是哪个去作善、恶、无记等业呢?

　　如前所述，第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。

　　为什么没有思量的必要，这些心所有法便能生起呢?

　　这都是习气的缘故。

　　众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响了众生对外境所起的反应。

　　当外境相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心所有法，令众生经历某些感受，或作某些行动。

　　惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。

　　就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。

　　外缘若引发善的心所，行为便属于善，若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。

　　外缘能有很多不同的组合，各心所有法也能同时或异时出现。于是，众生便恒久处于苦乐善恶不定之中，作种种身口意的活动，而毋须着意的思量了。

　　虽然大多数的人，于大部份的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，虽然深度与频密，则因人而异。

　　第六意识的思量能力既止于了别认知，那么是什么去作这些较自觉着意的心理活动呢?

　　心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。

　　第七识末那——思量执“我”之识

　　第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。

　　它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个“我”与外境相对。

　　七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。

　　第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了；

　　末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢，

　　八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱；

　　五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思， 和一个别境心所有法——慧。

　　这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。

　　第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。

　　无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。

　　为什么这现象会出现呢?

　　七识末那，虽然恒审思量，能指挥第六意识作业，但是在一般的众生里，七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人，在日常的生活里，大部份的时间，都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务；真正要思考的时间，其实很少。

　　因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。

　　第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。

　　到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。

　　六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。

　　一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的“我执”作用。只要心识的任何作用一生，那“我执”便同时并起。

　　就是因为这“我执”的生起，众生便镇日与外境恒起差别，与人生你我之想，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体、你我本一了。

　　七识末那使众生感到有一个“我”在感受与做作，使他误认这“我”是心识之主体。

　　心识之主，其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。

　　(八)第八识阿赖耶心识之本

　　什么是第八识呢?

　　第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。

　　八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。

　　八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。

　　八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。

　　众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。

　　八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。

　　八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。

　　八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。

　　八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。

　　八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。

　　八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。

　　八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。

　　八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。

　　八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。

　　八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。

　　八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。

　　八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。

　　八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。

　　前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。

　　由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。

　　阿赖耶识的功能

　　第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能，但是在桎梏的人间里，以人为主位的心识活动里，只与五十一个心所有法的五个相应。

　　这五个心所有法，就是触、作意，受、想和思了。至于其他四十六个心所有法，在第八识里，是全不生起的。

　　第八识的本性非善非恶(无记)亦非有覆(隐瞒恶行)，因此，它的行为特质是无覆、无记的，与一切善恶有覆的心所有法，不起相应。

　　八识是前七识所依的本体，行相微细，凡愚不能觉知，且不起“我执”，又不主动作业，因此众生在日常的生活里，就忽略了它的存在。

　　因此，众生只知有一个我执——恒审思量的第七识，一个动身发语的第六识，却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。

　　第八识行藏甚深细，不易为人所知晓，但它所含的种子，却有如瀑流一般，起灭流转，延绵不绝，一遇适当的外缘，便即现行，以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历，直至所有业力种子，皆能结果为止。

　　为什么现行的种子，要由前七识领受呢?

　　这皆因种子乃由前七识所种下，亦只有前七识才有适当的心理功能，去领受各种世间果报之故。

　　八识虽具能藏、所藏、执藏的能力，能引发种子现行，本身却无覆记，没有我执，对外不起差别执着。因此，它超越了一切善恶、烦恼的法。

　　但是八识对六七识的活动，却有很大的影响力，因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处，能随时为前七识供应资料，作为它们活动的依据。

　　六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来。

　　七识的思考得着，也从八识提供的知识累积而来。

　　六、七、八这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。

　　一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识(除七识的主观作用外)悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据，随顺着因缘，再建立一副新的色身和——副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。

　　八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主，却是退居幕后，恒让它前七识的主观作用与做作，带领它营造众生于六道之中。

 

阿赖耶识与身心外境的塑造

　　阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。

　　众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。

　　因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。

　　众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。

　　善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。

　　众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。

　　共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好象同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有着个别的不同了。

　　事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。

　　阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。

　　阿赖耶识与真如

　　众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢?

　　真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。

　　海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。

　　每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。

　　阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。

　　阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。

　　但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。

　　因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。

　　圣者八识转智

　　依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢?

　　行者修行圆满时，八识能转识成智。

　　什么是转识成智呢?

　　转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。

　　得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。

　　圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。

　　他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。

　　五识这种能力，就是成所作智了。

　　得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。

　　意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。

　　圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。

　　六识这种能力，就是妙观察智了。

　　圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执着里。

　　行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执着，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。

　　他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。

　　此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。

　　亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。

　　七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。

　　圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。

　　行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵

　　制，对一切无所亏负，得到自由。

　　八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。

　　行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。

　　八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。

　　它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。

　　如来隐藏于众生的心中

　　众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。

　　未曾显现的佛性，就象植物的种子，未曾种于土壤中，未得到充足的阳光、水份，故终不会发芽生长，难见绿叶成荫、花开结子的时候。

　　佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。

　　佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。

　　因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。

　　八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得着的。

　　八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢?

　　八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。

　　众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。

　　若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。

　　磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。

　　因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，

　　成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。

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