转载于网络     作者：陈兵

      印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。

　　无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近 。

　　三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识的了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗显易见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。

　　一、细身与细心

　　细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”

　　1 脉与脉轮 ，脉，梵语曰nadis，为气所循行的轨道，其相微细，非生理解剖所能发现，其作用略当于中医所言经络。无上瑜伽说人身几有七万二千脉，分水、气、血三类，各二万四千条，水脉从头领向下伸，白色：血脉从心间向上伸，属黑白脉之静脉；气脉与黑白脉并行，属动脉，红色；七万二千脉中，主要者有一百二十，切要者有二十四，对瑜伽修习来说，最为重要者，是位于身体中枢部位的左中右三脉，三脉中又以中脉为最极重要。

　　中脉又名：“命脉”，梵语阿缚都底，藏语曰武嘛、滚打嘛。关于此脉的位置，密典上有数说，大体相去不远，如《教授穗论》，云：“脉谓阿瓦都帝，从顶髻至摩尼(男性龟头)及足心际”。《大乘要道密集·拙火定》云：“阿斡都帝翻C有二：‘粗，于脊骨内上下充直，有一道脉，二细，于粗内有一极细白色脉，”并说邻近脊骨的粗中脉为俗谛，脊骨中细如马尾，百分之一的细中·脉名“命脉’者，乃真谛，乃“依自性习成”，是瑜伽成就时所证见。《大幻化网导引法》分中脉为“住中”、“修中”两说，住中指中脉的天生位置，此在脊骨中，修中，为瑜伽修习时观想的中脉，应在脊骨之前。近人陈健民《曲肱斋文集·中黄督脊辨》曰：“中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉；不在后，简别督脉；不在左与右，不在左右之中间，简别脊柱；不在前后之中间，简别黄道(道教所言中黄正脉)，乃在前后左右之中央。盖以其为无为法故，而无造作，此坚固不变之中位，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央”。陈氏所言中脉，当为修法时观想的“修中”

　　据《大幻化网导引法》说，中脉上端达头顶“梵穴”(囱门处，当百会穴)，向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。中脉粗细如笔管，或曰如箭杆、如麦杆，其色外白内红，整体蓝色，或曰外蓝内红。其相有四：薄如莲瓣，直如芭蕉，色如茜草汁(棕红色），明如麻油灯焰，或曰空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。中脉又分为三段：从眉间上至梵穴下至心间一段，名噶底脉，纯净无染。《金刚鬘本续》云：“连接宝海脉，白腻内复空，精血所未染，大慧由此遍”。即指噶底脉而言，据称此段为超越性智慧的通道。《宁提自本续》云，“心与眼连结，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶管。”谓噶底脉外通二目，大圆满“妥噶”法以之为连结内外法界的通道。

     中脉从心间下至脐下四指一段，名“无我母脉”，染净相杂。中脉从脐下四指至密处(龟头)一段，名“海螺脉”，纯染无净。

　　左脉，梵各辣麻那，藏语名江嘛；右脉梵名辣罗那，藏名若嘛，左阴右阳，夹持中脉，离中脉约二指许。左脉白色，主运精，右脉红色，主运血。二脉上端经两耳后，通于两鼻孔，下端在脐下四指处与中脉会合。或曰男性左右二脉分别通左右睾丸，女性左右二脉下通子宫。左右二脉呈交叉状，在脉轮处缠绕中脉，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脉在胎中最先生成，然后才依次生其余诸脉。

　　中脉附近，还有“魔坏脉”，一名“时脉”、“塞脉”，在中脉前，下起脐间，上至喉间。另外还有一些次要的脉，如“生病脉”，能生种种疾病。

　　以中脉(见图1)为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮(chakra)，对瑜伽修习至为重要。《教授穗论》云：“然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六，八、六十四、三十二、八支，于莲花及薄伽轮中作脉结形”，莲花，谓脉轮处作盛开莲花状，各轮莲花瓣数不一。脉轮有根本四轮、五轮、六轮、八轮等说；最重要的根本四轮，位于顶、喉、心、脐。

　　顶轮，又名“大乐轮”，在囱门颅骨下，三角形，赤色，以千瓣莲花(表圆满智慧)为标志，从中脉分出三十二支脉，向下弯如伞形。此轮被认为是打通心灵与宇宙形而上实体联系的关隘，也是心灵解脱肉体束缚而自主生死的门户，是修“颇瓦” (迁移神识、灵魂出窍)法的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云；“于妙(大)乐轮具大力，能有士夫用，相应出生清净果根。”谓此轮与解脱证果有极大关系。

　　喉轮，又称“报轮”、报身轮”、“受用轮”，在喉结后，圆形，红色，向外辐射出十六根支脉，朝上仰如碗形。此轮为清净身心而得报身、受用的关键部位。

　　心轮，又称“法轮”，“法身轮”，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度，三角形，或曰“ㄞ” （万）形，白色。从此辐射出八支脉，向下弯如伞形。此轮是阿赖耶识的中心，为见证心性光明而证“法身”的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云：“是法轮者，如其受用，说无所动而得大果。”谓于此可证“不动智”而得菩提道果。心轮中有黄豆大圆点名“都帝”(和合）者，为阿赖耶识根本，打开此物；是放射本有心性光明之秘要。

　　脐轮，又名“化轮”、“化身轮”，位于脐后，圆形，杂色。由此圆身备。婴孩出生后；十种气各司其职，各住其位，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。人从生到 死，各种气在体内不停地运动循环，其运行分为内行，外行。内行谓气在身内运行，以中脉为中心，从顶喉心脐等轮出，散入余脉，复从余脉回归中脉；诸轮中脐轮为气之根本，从彼处中脉分出十二支脉，为气之迁移宫，凡十二宫，每宫各具五脉、五大，其中六宫主收气，六宫主生气。气之外行，指通过呼吸，与外界交换气体。

　　无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气，指凡夫业报之身所具五大之气，此气在母胎中与母气相连而行胎息，出生后经鼻孔行外呼吸，吸入之气，经左右二脉与喉心脐诸轮，贯空脐轮十二宫，呼出之气，向上贯空左右二脉，从右鼻孔出者，为阳性之日气，从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二万一千六百息中，业气占二万零九二五息。业气出入时，右鼻孔中日气大种之生起与收摄，依次为地、水、火，风、空，每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄，次第则反之，为空、风、火、水、地，亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大气从鼻孔下方往来，水大气从鼻孔内方 (近鼻梁处)往来，火大气从鼻孔外方往来，风大气从鼻孔上方往来，空大气从鼻孔中央往来。

　　智慧气，以空大为体，蓝色，能入住于中脉，为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上，一半入中脉，一半从鼻孔中出入，在每日二万一于六百息中，凡出入六百七十五息，名罗喉罗气。

　　无上瑜伽还说气在身内外的运行节律，与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》云：“外相一年，为内，气一日，外为十二月，内为十二宫”。如外一年为二万一千六百；时，内则一日出入凡二万一千六百息。这各小天地等于大天地，的思想，盖取自印度教，与，道教内丹人身一小天地说亦颇相近。

　　3。明点

　　明点简称：“点”，，梵语曰bindu，意为“精滴”，指圆润明亮的生命能量凝聚体，略近道教所言“精”。藏密分明点为离戏、错乱、物三种。

　　离戏明点，亦称“智慧呀点”，冠以“离戏”，谓此明点的体相实不可言说，超越时空。主客、心物，不同于人，们所知的一切物质属性。此明点是产生出世间般若智的本体，亦“最细心”之体，本性

      空，自性明，不生不灭，为法报化三身之体，乃修证成就时所现。

　　错乱明点，在凡夫身中，由无明所起受想行识四蕴所造成，分为三种：一不坏明点，又译“真精”、“真水”，禀之于父母精血，是人生命之本，终身不灭，不增不减，故曰不坏，又称严持命明点”。主要住于心轮中，与阿赖耶识和合为一，可谓人的灵魂。随人心理活动之不同，此明点可在中脉内上下移动。当熟睡时，只有阿赖耶识在活动，上身一切气摄集于心间，下身一切气摄于宝珠中，斯时的不坏明点称“心真水”。当做梦时，第八识的习气种子与第六、七二识同时活动，上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处，其时不坏明点称“敕(语)真水”，当醒觉时，五、六、七、八识皆现行，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐内、，其时不坏明点称“躬真水”。当性欲炽盛时，上身一切气摄于头顶，下身一切气摄于海螺脉，其时不坏明点称“智慧真水“一一意谓此明点蕴含着可产生“俱生智”(本来与实相相应的自然智)的能量。二咒明点，指修密法时，配合诵咒，在脉轮内所观想的明点，此明点为意识想象，故亦非本然所具明点之原样显现。三风(气)明点，指意念为内外因缘动摇，产生杂念妄想，瑜伽行者当识其为内外风力使身中明点动荡的反应，加以对治。修气而令明点坚固，此修气所坚固的明点称风明点，此明点也属主观意念有为地修成，故称错乱。

　　第三类物明点，为有质地形相者，可由内外缘而漏失。此又分净浊二分。净分主要指禀自父母精血的红白大，皆以心轮为中心。红大又称红菩提，禀自母血，从心轮向下扩充至脐下三脉会合处而凝聚，为生发阳性生命能量“拙火”(梵火、忿怒母火、了义短阿)之本，以梵、藏文a字表示，白大又称白菩提，察自父精，从心轮向上扩充至顶轮而凝聚，为产生阴性智慧(月、兔)之本，以梵、藏文han字表示，其大小如芥子，色白莹澈，有如玻璃，喻如霜露点。

　　物明点之浊分，为由先天红白大能量为本，吸收饮食中营养精华而生的各种体液。此又分浊中之净分与浊中之浊分。浊中之净分，指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者，其中精为骨髓之净分。浊中之净分益养色身，称之为宝，其中精液之净分，转化为容光与气力。男固精不漏·，女炼精血不漏，曰“坚固菩提”，极为无上瑜伽所强调，一如道教内丹之强调炼精化气。物明点浊中之浊分，指从饮食中所吸收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕，泪、精液、经血，屎、垢等。密典中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相，这主要是就不坏明点与物明点中的净分而言，其中言清凉者专指白大，言暖热者专指红大。

　　气，脉，明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点运行的轨道，明点可看作气之凝聚，气可看作明点所蕴能量的运行。

　　与气脉点集成的细身相应的细心，指意识层下的末那识及阿赖耶识，尤其指与阿赖耶识中所藏一切有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼，二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。八十性妄即植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变，希有、掉举、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、骄、求、势、乐，下合喜，中合 喜、上合喜，紧，舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健，无愧、慎、恶、劣性、欺诳凡四十种，属嗔类者有下离贪，中离贪、上离贪，来，下烦恼，中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱，中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受，中受，明了。明执、分别、不知惭，无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种，屑痴类者有中贪，失念、迷乱、不语、恹嫌，懈怠、疑悔七种。

　　无上瑜伽认为，细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制，身心互相依存，一体不二，不可分离。

     细身中的气，《戒集续》称为“识之所乘者”，《五次第论，亦云：“一切有情命，名风 (气)作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础，心识是气的作用。《密集论》云：“成于心之自命者，三界之中无别有，变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云：“识等诸蕴，彼之本体，为五大之气。”具体而言，色蕴本体为地大气，受蕴本体为火大气，想蕴本体为水大气，行蕴本体为风大气，识蕴(阿赖耶识)本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出，却为显教所不谈。

　　无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧，皆有其细身气脉点的物质基础，Jb的变化，能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼，身中必有一脉结缠缚，令智慧气无法趋入中脉，贪嗔痴等，皆为气血精之妄动，精(白大)妄动则生贪爱，血(红大)妄动则生嗔恼，气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能量，与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不过凡夫依无朗我执为本，对外境物生起迷执而妄用生命能量，使其作无价值或负价值的业用，诸佛菩萨以智慧为本，善于运用生命能量，用之为极具自利利他价值的业用。据称一个人所具烦恼的深浅厚薄，在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞而向内照知，具灵敏超觉能为的密乘上师，也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异)说：“九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒(贪嗔痴慢疑)则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说：

   “盖心理上有一自私，生理上必有一脉自缚。”烦恼大者，脉结阻滞气血通行，便会导致种种疾病，嗔怒忧喜；皆可令气乱而生病。贪淫纵欲，或劳心过度，耗散气与明点，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗，以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼，造成今生所受的既定“异熟果”，自出娘胎，智慧气入住的中脉即扁缩不通，有如干枯羊肠，从先天红白大所生生命气，走左右二脉，出生后天精血，并从鼻中，出入，摄取外界五大，孳生烦恼妄想，随业气之生灭，生命形态亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得显现。

　　根据对无明烦恼与细身密切关系的认识，无上瑜伽除了也象显教一样注重从心理上下手，自净其心外，也注重从修炼气脉明点着手，用逆转的方法，将凡夫孽生无明烦恼的业气转化为智慧气，将后天的物明点炼化为智慧明点，为进发本有智慧光明提供物质基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分，即专以炼气脉点为内容，宝瓶气，金刚诵、拙火定等，便是用来修炼气脉点的手段，其中宝瓶气，金刚诵等气功，旨在炼气，从控制呼吸之气入手，逐渐使呼吸变慢，业气出入渐久从面使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视，认为气与意念关系极为密切，《虚空藏经》，云；“此心极难调伏者，由气与心所缘异。”密典中常比喻说：“心如跛子，气如言马，人乘马而奔驰，心乘气而纷沓。心不定则气乱，气乱则心亦难定，故人定之要，莫过于以调息之缰，制伏气马，随气之渐伏，念亦渐寂，心空念寂，则气自然入住于中脉，当周身五大气皆入住融于中脉时，心寂至极，粗细妄念粉碎，本有心地光明智慧便会迸露。拙火定则主要炼明点(红白大)，由专注观想之力，激发脐下生法宫内蕴藏的拙火，调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶，熔化顶上阴性白菩提下降，于下降时所生空乐不二的禅定觉受上，本有心光也会迸露。修气修明点，皆须观想中脉，用气与明点打通，据称如法修气脉点，不但能开发般若智，而且易生身体上的效应，使人身体轻健，无病无恼，容光焕发，返老还童，乃至长命不死，如《恒河大手印)所云：“长命黑发相饱如满月，光采焕发力大如狮子。”

　　二、最细风心与“光明”无上瑜伽认为，炼化气脉点及其他各种瑜伽修炼的目的，

　　超出生死的决要，在于证见最细风心或心性“光明”。最细风心，又称“本来身心”，被认为潜在于细身心层下，为生死涅盘、世间出世间一切法之本体。最细风，又曰“光明气”、“不坏气”、“智慧气”，实即“离戏明点”之运动，或最细风聚而为离戏明点。按现代物质观念，最细风，智慧气，可理解为某种作为超越智慧基础的至极微细的能或场。在凡夫身中，最细风依脉中的不坏明点而潜在，所生之气为“俱生气”或“不坏气”，是周身一切气的最终本源。不坏明点、俱生气与藏有无明烦恼种子的阿赖耶识和合，住于中脉内，以心轮为本位，其内蕴藏最细风心，故曰：“本觉光明住于凡夫肉团心中，名菩提心”。

　　与最细风一体不二的最细心、本来心，其最为根本者称“光明”，一译“净光”、“明体”。光明论是无上瑜伽修学体系之枢要，有“印中最极光明印”之说，一如显教顿教以心印为枢要，光明，梵语曰：prabhasvara，意为极净光，指心未被妄念遮蔽时本具的觉性，相当于显教所言“心性”、4f心体”、“心地”，言光明者，盖从心性本具明照不昧的功用着眼，并有心性呈露时有光明辉耀及心性本质是光明的含义。“心性即光明”，其义早就见于《阿含经)。

　　无上瑜伽分光明为根、道，果三种。

　　1、根光明

　　又称“根本光明”、“母光明”，分实际光明、死光明、眠光明等多种，谓此光明本具于众生根身，

不管其人是否修证，在特定时刻都会自然显露。

　　实际光明(理光明)，指众生心本具的体性，《明行道六成就法》云：“所谓此心之真体，诸法之实

相，不二不异之真空，当

　　彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。”实际光明实即

显教所言“本觉”、“正因佛性”，天台宗六即佛义中的“理即佛”。

　　死光明，指人临终之际至死后未生“中阴身”期间(“死有”)自然呈露的离念心体，(密宗道次第广论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无明生空，从空依次生风、火、 水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：

“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是 三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时，一切藉四大而生的粗细妄念失其所依，得以暂时止息，从 而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程一般说为“临死八相”

　　1，如烟雾相，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。

　　2。如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由嗔性所起三十三种分别，外相则汗液、唾液干枯。

　　3，如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由痴所起四十种分别，外相则身之暖热减少。

      4。如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。

　　《大幻化网导引法》云：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现。亦有卒尔一 时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿赖耶识所藏细心之八十性妄；随细身气之收摄而止息，从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四个过程：

　　5、如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光，当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称为‘所显空”，简称“显”。

　　6、如日光相(红道相)：如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灾对此光的分别时，细分别心灭，空境增广，称“大空”，简称“增”。

　　7、如黑暗相(暗黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半傲细分别心息，显现“胜空’，简称 “近得”(接近于光明)、“得”。

　　8、如黎呀晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其时一切微细分别心息，显露出真正的心地光明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称“空”。

　　据今国外通过临床死亡后复活的病人之追述对濒死经验研究的结果，证明在濒死经验或“脱体经验” 中；几乎都有某种灿烂的光明及黑暗相出现，有如密乘临死八相中的如月、如日、如黑暗等相出现者，可见临死八相说当有一定的依据。

　　密乘依死光明的自然显现，建立“中阴成佛法’；谓若平时修持，体认过光明，纵生前未能解脱， 当临死及死后死光明显现时，予以认识，自心与光明溶为一体，任持不失，便会于斯际证得法身，解脱生死，又说修气脉，明点，当气入住融于中脉时，也会依次显现如临死之八相，见证光明。

　　根光明的自然呈露；据称尚不止于临死际。《口授论》云；“法身喜遍空，死；闷绝、睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”意谓在临入睡前、闷绝之际及打呵欠喷嚏之时，根光明都会暂时显现，不过为时极短、不太好体认罢了。《大乘要道密集；。·大手印九种光明要文》说光田有九种显现，其中婴孩时光明，指婴儿未饮母乳前的混沌心态。大醉时光明，谓“君子醉时不随诸境而不作意，于内心中光明全发”。此中最重要者是眠寝时光明 (眠光明)，文中说，“方就寝前刹那中六境念止，后刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥。光明显发，斯则名为眠寝光明”，密乘依此设睡眠修法，于临睡前醒、眠之间体认根光明，修禅定观想，据称修习纯熟，能于梦寐中保持光明而不迷失，并随意转变、制造梦境。

　　按此。无上瑜伽所说根光明，系指意识之流忽然截断时，呈露出来的空白心地，就象用大闸突然闸断河水时露出来的河床。密乘所言调心以体证光明的法则十分简单。其所言光明呈露的主观体验，看来也并不神秘，可以当下试验。

　　2、道光明

　　指修道过程中，由瑜伽调心所知见体证的光明，亦称“子光明”。根据所修的法及见证光明的层次，道光明分为通义光明，密义光明、觉受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、实义光明等多种，通过瑜伽修习，了达心性本来无生，与显教尤中观派关于心性的见地一致者，称“通义(显密共通)光明：”由修习密法生起、圆满二次第，及双运道，睡眠定等所体认的光明，称“密义光明”。无上瑜伽见证光明之道，大略可分为顿渐二途。顿见光明，系依根光明之理，或冥心离念，调心令与真如契合，或顿断妄念，于离念的刹那间体认根光明，这多依成就上师的指授、加持。或依光明理，于临睡前体认眠光明，依法修掸定，修定至得决定了知光明、领受澄湛之心光，称“觉受光明”。依觉受修睡眠定，于眠梦中能灭除昏昧，识持心性明空，然梦中尚现粗细尘境，称 “眠薄光明”，功力增进，于眠梦中唯现光明而恒识持，称“眠重光明”。眠梦中依次了达四空(显，增、 得、空)境，恒识本来心地，为真正眠光明，亦称“通达光明”。

　　渐见光明之道，是根据身心不二的原理，从修身入手，修宝瓶气、金刚诵等气功，淅渐令气入住于中脉，于所生寂定离念心上，尤其是于内见如月之光后所体认的光明，仅相似于本觉光明，称“喻光明”，或修拙火定、双运道，于白大从顶降下时所生最胜“俱生喜”空乐不二的觉受上体认的光明，以空乐为喻，亦称“喻光明”。气入，住、融于中脉，临死八相完全出现，于最后所现如黎明晴空相上所证见的光明，方为真正的心地光明，称“实义光明”、“义光明”，无上瑜伽谓得见义光明，即为见道一一亲见实相本面，入密乘菩萨初地，然后依此光明修道，便可直证究竟佛果。

     ３、果光明

　　瑜伽修习得大成就，所修子光明与根本母光明完全契合无间(‘子母光明会合”)，证得密乘菩萨道 第十三地金刚持地一一亦即成佛之时，本觉光明完全开发，穷彻心源，其时所证光明称果光明，果光明具有不可思议的功德妙用，能使修行者永离生死苦海，证入常乐我净的涅盘，发大神通，成就庄严净土，获得分身无效、度化众生的妙用，密典中常总结为八种成就，如偈云“圆具一切金刚力，身语意及诸悉地，动静显变俱无碍，庄严福德一切成。如是无上八最胜，即瑜伽道圆满果。”

　　与显教大乘性宗一样，无上瑜伽以穷证光明为解脱成佛的秘要，谓自心明体即佛，佛被称为“明满” (圆满证得明体)。《喜金刚续》云：“内外觅佛不可得，此心即是圆满佛。”{大乘要道密集·金璎珞要门)载黑足大师颂云；“三世明满体是一。彼之自性即自心。”这里说的“此心”、“自心”，指众生心体光明，这与禅宗以“即心即佛”概括的宗要可谓同调。无上瑜伽把见证光明时的主观体验或光明的特性，总结为乐，明，无念之三们一体，乐，谓深受妙乐，不觉身心存否，内心踊跃、舒适、安逸，自然 远离一切苦及五欲粗乐，如《大乘要道密集·大手印顿入要门》所说：“因有漏乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说，不可属当。又虽是乐，当体全空，空乐不异也。”明，谓昭昭朗朗，明明白白，本来明照自觉，自巳明证心本体或实相，如实知真正自我，而非同一般对知识之通晓。前书云；“明者非是世间明色，但心体上离过失垢染浑浊，譬如秋日澄湛晴空，即于彼等，能知能觉自体本有”。无念或无分别，谓无妄念分别，并自然具对万法性空无生的定解(自然智)。乐明无念一体不二，同时具足，如《大乘要道密集·大手印伽陀支要门》，所言；“乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，乐明无念无别异故，名为无念。”密乘虽说见证明体时有乐、明，无念的觉受，但又强调具乐明无念未必是见证明体，不论见证与否，只要于乐明无念上稍起执着，便堕入世间三界，修习禅定时必须舍弃乐明无念的觉受，才能真正见证，任持光明，无上瑜伽说光明体本来具足佛的三身，{大乘要道密集·大手印引定) 云；“无念者法身，乐者报身，明者化身”。一说明为报身，乐为化身。《大圆满无上道广大心要》说明体本具空、明，大悲周遍三德，“体性空即法身，自性明即报身，大悲周遍即化身。”这与禅宗《坛经》“自性具三身，发明成四智”之说，可谓同一旨趣。

　　光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一，一体不二。无上瑜伽说见证光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，打开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结，被无明遮蔽的本有心光于是乎随智慧明点的凝成或扩张而顿然进发，大乘经中所谓“心华发明，照十方刹”，盖即指此种捷况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时，不但证得以最细风或离戏明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这被奉为瑜伽修炼的最高目标。