一般的宗教都是迷信的东西，科学是一般宗教的死对头。科学一出现，一般宗教就会死亡。而对佛教来说则不然，科学的发展正在证明着佛教理论的正确性。二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦感叹说："任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。"沈家祯博士说："我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。" 释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶，至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏经中，从古至今各国各民族都在进行大量的研究，并从中吸取大量的精神智慧食粮。

当代西方科技先进的国家更是掀起了研究学习大藏经的热潮，美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学，以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构，都在大力地推进佛典大藏经的研究利用工作。 今日科学的一些发现，两千多年前的佛经上早有记载。例如，佛说人身是虫窠，人体内的虫约有八十种。详见《治禅病要经》及《正法念处经》。今日由于寄生虫学的发达，发现的人体寄生虫确实不下数十种。由此可见佛是大智者，由他慧眼观察事物的结果，真实不虚。此外在如《修行道地经》中所述胎儿在母体中发育的经过，竟与现代医学中的胎生学有若干吻合之点。如该经上说："胎成七日，初不增减，二七日如薄酪。……六七日如息肉。……九五日变五泡，两肘，两髁及颈。十七日续生五泡，两手腕两足腕及头。……"按医学上胎儿发育的情形，在月余（六七日）时长约三公分，重约十克，状如息肉。在第三个月中（十七日）长约六至八公分，重约四十克，此时四肢渐显诸骨化点出现，亦可与它种动物辨别，故称胎儿。使人惊异的是，两千多年前尚无生理解剖学之名称，佛经中对此记载竟如此详尽诚属不可思议。

过去，世人观念中的世界，不超出地球的范围，如平常所谓的环游世界，不过是环绕地球一周。而佛经上屡说："三千大千世界"。三千大千世界，并不是三千个世界，而是集一千个世界为小世界，集一千个小世界为一中千世界，集一千个中千世界为大千世界。因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界，而三千大千世界只是一佛摄化之土，经中说，虚空无尽，世界无量。所以三千大千世界亦无量。我们所处的地球，不过是太空中的一粒微尘。这种说法在科学未发达前，实在难为人接受。不过现在天文学发达，证明银河系中的星球多至不可胜数，星球之间的距离也多用光年来表述。由此可知佛经上所说的虚空无尽，三千大千世界无量，皆不是揣测之词了。

佛经中还有许多知识被科学证明是正确的。如原子论，时间的长短和体积大小的相对论，缘起理论，除生命转世以外的因果论，一切事物处于一刻不停地运动中的无常论等，被科学证明是正确的。现在西藏通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定的，《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家大为诧异的是，在计算日食、月食等天文现象方面时轮历不差一秒，这即是佛教已包含先进科学因素的一大佐证。佛教医疗卫生学也对人类的健康做出了不可磨灭的贡献。

日本科学家松下真一在《法华经与核物理学》一书中说："这实在很奇怪，正是现代物理学（元质点论）的真理，并用试验加以证明，这和古代佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？"美国物理学家卡普拉在《现代物理与东方神秘主义》一书中指出："古老的宗教典籍《大方广佛华严经》与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。" 本世纪以来，科学有了突飞猛进的进步，各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展，许多课题都已接近了佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也将日益增多。但另一方面，佛法中又有相当一部分内容科学恐怕永远无法涉及。英国的鲍罗登博士也说："佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，只因佛教高于一切宗教。虽然科学、哲学有长足的进步，然其发明之最如理处也要和佛法相同，何况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，绝非现世一切学术宗教所能企及。"而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系，甚深的空性，远离言思的胜观以及牵涉到心性奥秘的五道十地等等。

正如上所说，佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果不同。佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前，至尊佛陀已经彻悟宇宙的终极真理，达到了无上的无我智慧，照见过去、现在、未来一切时间和空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相。在佛陀深广无边的智慧中，真实现见了一切事物皆是缘起而生，因缘具足而生，因缘消失而亡，有因必有果，有果必有因，而因缘所生的事物皆无有不变的自性，因其无自性而本来平等，无我性而原本清净。

而现代科学由于方法手段的局限性，故无法达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾，从而导致自然科学偏于物质特性的现象，和社会科学领域偏执于精神有关的现象。自然科学主要以人的感官观察和随顺人类习惯观察思维方式所设定的仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器，探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最先进的成果。不难看出，这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性。不成熟性，是因为，当仪器改进后，探索的结果也会变化，而且仪器总是有一定的精密度和观察范围的，观察范围与观察能力也是极为有限的；而片面性，是感官和仪器只能接触表面现象，因而只能不断重复用较隐蔽的现象去解释表面现象的工作，甚至对超过三维空间的事物就无能为力，只能借助于数理推算。比如有些病科学家认为是遗传基因在复制过程中出错而产生的，可是科学家并不能解释为什么在复制过程中会出错。从佛教因果理论来说，有因必有果，有果必有因，导致这些病必定有更本质更直接的原因。

科学大多只能解释现象的本身，而不能解释为什么会产生这样的现象。例如牛顿只是发现了地心的吸引力，但至今没人说明地球为什么会有吸引力。而且以感官和仪器的方式去观察，自己是一种先假设了人类习惯的认知原则与经验为基准坐标，所以这种方式所观察到的成果都是一种假象或相对的知识，绝非绝对真理。因此自然科学的发展也就局限于现象的范围，即用现象解释现象，未能深入现象后面的本质，不能如实照见事物缘起无自性的实相。另一方面，社会科学也主要依赖于人的分别念，它没有佛教中熄灭妄念断除偏执的禅观方法和发心修法，因此依靠分别念的研究工作犹如火堆上面的不断上升的烟，离火越来越远，越来越分散，最后不知源于何处。因此社会科学也不能了解事物的本质真理。更何况在广阔无边的宇宙世界中，各种各样现象无穷无尽，科学未知的事物数也数不清。

英国著名的物理化学家法拉第曾经说过：科学不能完全解决一切事物的本相。科学不能解释的实在是太多太多。 但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及，他超越分别念的觉性，远离一切自我偏执和习惯认知方式的束缚，他的智慧如同纤尘不染的大圆明镜，如实显现出宇宙万有最真实的本来面目，因此佛陀以无偏正智所证悟的真理，也就远远超出了科学家的想象。 当我们不偏向佛教和现代科学，而是以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时，确实会了知到教义的真实不虚，这并不是人云亦云，而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。历史证明，释迦如来所说的浩如烟海的教法，没有一句欺惑语和虚诳语，全部可以得到实践的验证。当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候，便会有很多真切的感受，最后也会确确实实地亲证佛陀所说的许多不可思议境界。

国际间最具权威的百科全书--《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。兹再举几例新近出现的此类事例： 1．四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布（法师）阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手执佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发现了：上师的全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童一般，根本就不是生前老态龙钟之身。8月30日早晨，使者到上师的禅房供灯，发现法衣下缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及三名使者，一共六人到屋里，拉开床上法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯一未入天，二未入地，在人们身边完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中，后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于飘渺的虚空。在上师住处的天空，还有人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空，另外，远方甘孜县也有人看见新龙县乐莫寺方向上空彩虹一片…… 1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道，新龙宗教局已确认这是继班玛登德之后的第二则虹身成就事例。并以正式官方文件向上级汇报。

佛教密宗成就者圆寂时大致有下列四类特殊征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现虹光、彩云等等瑞相。密续经中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为"虹身"或"光身"。 2．比丘尼圆照法师，是西藏密宗贡嘎上师的亲传弟子，在陕西长安县观音山法华寺修行。1993年6月12日晚上，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说了一句："我将心留给众生。"便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师的法体形成200多颗大小不一的坚固子和舍利花。舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小呈红、黄、蓝、褐等色的结晶体。尤为神奇的是，法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大的坚固子。火化结束时，心脏尚软，以后才逐渐变硬，当时在场的百余名僧俗弟子均亲眼目睹。 佛学界一致认为"这真是一个千古奇迹"。三秦晚报以"女尼圆寂心脏久焚不化"为题作了长篇纪实报道。

一般人难以想象的事情很多很多，比如对现代通信技术不了解的人，乍见到互联网时，对与远隔千山万水，但刹那就可以收到对方的信息的现实也会瞠目结舌，但对于深谙此道的科技人员来说，则又是那么的平常。同样，使人觉得不可思议的佛经内容，在通达经论的法师或修行有素的瑜伽师来说，也是那么的真实不虚。有一些人以为佛教是"主观唯心主义"的哲学，佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造的，或是仅凭个人的经验和信仰而建立的，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的，经得起时间检验的。但这样的看法并不被了解佛教的人所认同，因为佛法包括教法与证法，教法是对宇宙万世界中万事万物的看法或认识，但佛法不仅仅停留在这个理论阶段，她还包括有一整套修行实践的方法，这就是证法。一个人若完全遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界，那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了，所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。

从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通，而并不是相悖的。李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说："我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。"现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说："完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。"爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也赞叹有加，这些在自己领域里经过深入研究后，对整个社会做出了重大贡献的智者，尚且如此推崇佛教，那么知识水平一般的人对佛教也就没有理由横加非议，否则只能显出自己的浅薄无知。见识不广智慧不高的人对佛教还是少说为佳，这样就不会犯下轻薄妄议的过失，也不会造下诽谤佛法的大罪，只是最终后悔莫及。

无论是佛教还是其它的学问，人们如果没有彻底了解它，就没有权利评论，正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《海滨仲夏夜之梦》中所说："千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。" 一般来说，智慧比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向于深奥，一般人也就比较难于理解领悟。对于那些愚昧无知的人来说，一切比较微妙超出他们想象的学说和发现，也许就是一个个天方夜谭的神话。中世纪时，哥白尼提出的"太阳中心说"，被视为奇谈怪论，为了捍卫这一学说，布鲁诺付出了生命的代价。因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。 一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，所以对科学家经过深入观察所建立起来的观点，一般世人是无法与其辩驳的。同样，佛教理论是多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师大德的修证体验无不证明着佛陀所说的每一句话皆是千真万确，所以，纵然是世界上所有科学家一起来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况是世界上一般的普通人呢！

许多人说"眼见为实"，世人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这是往往不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如我们所看到电影中活灵活现的画面，就是因为我们肉眼产生的错觉而形成的。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的瓶子，则佛陀告诉我们：它在刹那刹那地变化坏灭！因为它的微观结构，电子在不停地运动变化。因此人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验，对此科学家们也有类似的看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说："量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。"而佛教里的一些高深道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡俗不可思议测量之处。

 现在人们不会仅凭日常生活中的经验或是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是"唯心"或是"迷信"；而佛法是更加地微妙难思，许多深义超越了凡人的经验认知，因此人们更不应该在没有深入观察之前就随便下结论。 虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和信心的佛教徒也能很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但是通过以佛教与科学之间的对比思索，或许能间接地对佛法生起信心。 下因佛法是可以亲证的真理，在几千年以来，佛陀的教法一直兴盛不衰，并且世间上有很多地位高贵和知识丰富的人，舍弃富可敌国的家产、显赫的地位和权势，不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持。

如今虽然是科学日益发达的时代，一切都在飞速变化，但不管科学更先进、技术再发达，我们对佛经的内容进行观察的时候，对佛的教言就会越来越生起信心。有些人以为现在科学是非常先进的，就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的，这种自己不懂佛法反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的，又是很可怜的。我们应深思著名文学家格尔楚德·加拉特的话："即使是在今天，佛教也不能被认作是过时的，因为它是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。"数百年来，科学理论不断被推翻和更新，但是释迦牟尼佛的缘起性空、因果律理论谁又能推翻呢？佛教的历史是漫长的，佛教的真理是纯净的，佛法的意义是深奥的，古今中外的智慧渊博的睿哲们也无法否认佛教的理论，诸智浅慧薄的人，更当慎自思维！