2011年8月9日（农历七月初十）将在本寺隆重举行报父母恩盂兰盆盛会，欢迎全国居士善信前来浙江象山参加此次稀有胜会！
盂兰盆会缘起
世上最亲近的人、最爱我们的人莫过于父母，而母亲尤甚。母亲对于我们的恩德是我们终生都无法报答的！十月怀胎，生产之痛；胎婴落地，昼夜呵护，屎尿不嫌；见子生病，心痛不已，甘愿代受；上学放学，护送往返；游子离乡，日夜牵念；为子成婚，勤苦节俭，积攒银钱；子又添孙，帮助抚养，白发苍苍……诚如所叹：若令母恩断，命尽始分离。
倾尽此生，我们以何来报答父母深恩？！
除了现实生活中真诚的孝养在世的双亲外，那么最大的报恩行动当属为亡故的祖先、在世的亲人做盂兰盆法会祈福超荐了！
关于盂兰盆会的缘起，据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》记载：佛陀住舍卫国时，他的“十大弟子”中“神通第一’的大目犍连尊者，以道眼见其亡母生饿鬼道中，因没有吃的而瘦得皮包骨头。目犍连为报母亲哺育之恩，心中难受极了。他便以钵盛饭给母亲送去。可是，母亲左手抓钵，右手抢饭，饭还没有吃进口，就化成了火炭。目犍连悲号涕泣；跑去求教佛陀该怎么办。
佛陀对目犍连说：“你母亲罪很深结，不是靠你一人内力量所能够拯救的。你虽然是个孝心感动天地的大孝子，但天神和地祗对此也束手无策。我现在告诉你一个办法：你必须在七月十五日僧自恣日这天，以百味饮食、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的威力才可拯救你父母及六亲眷属的苦厄。”目犍连听后，即按佛陀所说的去办理。他的母亲果然脱离饿鬼之苦，往生天上，享受福乐。
目犍连又对佛陀说：“我的母亲脱离了苦厄，其他人也能办得到吗?”佛陀回答说：“无论比丘、比丘尼、国王太子、宰相大臣、三公百官、万民庶人，凡是行慈孝者，只要采取以上办法，都能使现在的父母无病无痛，亦无苦恼，长命百岁；使亡世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无边。一切佛弟子，应当奉持此法，以报父母长养慈爱之恩。”此后，目犍连四辈弟子，皆欢喜奉行盂兰盆法。
《佛说盂兰盆经》是西晋时期翻译到中国的，盂兰盆会实质上等于是一个“孝亲会”，因此它一传到中国就立刻受到提倡孝道的中国人的喜爱。时期，南朝的首次依据《盂兰盆经》的仪式，创设盂兰盆会，大开斋筵，广修盂兰盆供，供养十方众僧。《佛祖统纪》卷三十七记载，四年(五三八)，帝在同泰寺设盂兰盆斋。义译《》卷四十五说：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的大力提倡，民间各阶层人士无不效法遵行，以报祖德。到唐代时，每年皇家送盆到各官寺，献供各种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行，《》卷六十二《祭祠篇》记载此事说：“国家，如长安西明、慈恩等等，…………每年送盆献供种种杂物及与盆等，并有送盆官人，来者非一。”不仅如此，唐代的盂兰盆供极为奢丽，往往饰之。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养，倾城巡寺随喜，十分壮观。民间施主也到各寺献供献盆及种种杂物。宋元时代，盂兰盆会逐渐失去本意，不是以盆供僧，为先亡得度，而是盆施鬼。据孟元老《》卷八《中元节》条所载，北宋时，盂兰盆供“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”著名词人《老学庵笔记》卷七也说：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状。贮纸钱，承以一竹，……谓之盂兰盆。”这样，寺僧就日募施主钱米，为之荐亡。后世更有放河灯、焚法船之举(用纸糊船形，船上糊有鬼卒等)，不断演变成了一种具有广泛而深刻影响的民间习俗。
在中国，依据《盂兰盆经》而举行仪，创始于梁武帝萧衍。他于大同四年(538年)在同泰寺没盂兰盆斋，此后上行下效，很快传播到民间。唐代，每年皇家送盆到官寺，献供种种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行。民间施主也到各寺献供献盆及种种杂物。唐时盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠。
到了宋代，改以盆供僧为以盆施鬼，求得先祖亡灵得度。在七月十五日前，印卖《尊胜咒》、《目连经》，上演《》杂剧，寺僧募化施主钱米为之荐亡，已成为民间风俗。以后，历代帝王及群众年年都要举行盂兰盆会。盂兰盆法事仪轨在《兰盆会纂》中有：净坛绕经、上兰盆供、众僧受食等诸种仪节，又附有《兰盆会约》21条，各寺院基本遵此而行。
盂兰盆会一般都是在阴历七月十五中元节这天举行，在我们灵佑禅寺会结合水陆法会的形式隆重进行7天。在此数天前，即建立三坛：佛坛、普施坛和孤魂坛。佛坛上设有佛像及“导师”使用的如意尺(戒尺)等，普施坛上放有许多供品，孤魂坛上设有若干莲位牌。
七天的进行程序为∶
第一天，三更外坛洒净，讽诵“洒净真言”，并用法水遍洒坛场，以使外坛成为净土；四更内坛结界，诵持经咒，从而让内坛与外坛区别开来，以保持内坛的绝对清净；五更遣使建幡，给“鬼使神差”们发符，让他们前往邀请符上所标明的诸佛、菩萨、天神及六道鬼魂等前来赴会，并于大雄宝殿前旗杆上悬挂长形旗帜（即幡），幡上书写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”几个字。
第二天，四更请上堂，称为上堂的都是一些能施法力超度众生者，请上堂即通过祈祷恭敬他们到会，并将他们的画像悬挂起来；五更奉浴，安排浴盆、香水、手巾等沐浴工具，奉请各位上堂沐浴。
第三天，四更供上堂，恭请各位上堂正式临坛开会，会场布置情况是：在各位上堂的画轴下，摆放供桌，供桌上安放写有其名字的牌位，牌位前摆放有灯烛、香花、时果、佳肴、点心等，正中间最大的供桌上悬挂着毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛的画像，在正中的供桌前设置四个法台，台上备有磬、钹、铃、等法器及经典，以供四位主持人 —— 主法、正表、副表、斋主施法及供佛之用；五更请赦，即通过宣读《请赦文》，请求上堂们批准这次超荐活动；午刻斋僧。
第四天，三更请下堂，把居住在地面、水中的神灵及待超度的六道众生请来，形式与请上堂差不多；四更奉浴；五更说戒，对下堂宣说戒条。
第五天，四更诵《信心铭》；五更供下堂；午刻斋僧。
第六天，四更主法亲祝上下堂；午前放生，其规则一般依据《放生仪轨》。
第七天，五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。
法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口（因上方是上堂，他们是批准超荐者，故不需对上方放焰口，只需对东、西、南、北、下方施放就已形成了一台无所不包的完整的焰口），内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的重要内容。
“焰口”是根据《焰口饿鬼经》而举行施食饿鬼的法事，佛的侍者阿难在静坐时，见到一个饿鬼，形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，饮食到口化为火炭。阿难惊骇地问他：是什么原因而得到这样的果报？饿鬼告诉阿难：因为生前悭吝、贪婪而不满足，所以死后堕入饿鬼道中，成此身形，受种种痛苦，并告诉阿难三日后命尽，也将生到饿鬼道中，阿难大惊，急到佛前哀求救度，佛陀于是为他说{焰口饿鬼经}嘱咐阿难依此经所说之法去做，并告诉阿难若众生施食于恒河沙数饿鬼及诸仙，非但不落此道，反而延年益寿，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。焰口的主要目的是救度地狱的鬼道众生，期望籍由菩萨的加持与愿力，共同帮助这些众生脱离苦海，能使无量饿鬼与诸仙皆得到饮食饱满，解脱苦趣，超生到三善道施食者能够得到大福报，并得到神鬼拥护，诸事吉祥如意。
宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。
根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众”。水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”
通过七天圆满的法事，借佛菩萨法力加持，我们为祖先、往生或健在的父母、在世的亲人做了一件对他们最有利并福荫后代的大好事，也了却了我们报恩的心愿。亡者升天，生者获益，人天欢喜，自他饶益，同结善果。
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